一個(gè)3000年不曾改名的城市，被嚴(yán)重低估了......
發(fā)布時(shí)間：2024-11-26 16:36:45 作者：包頭熱力
這里，是少有的因?yàn)橐粋€(gè)成語(yǔ)而被世人所知的地方?！?/p>
這里，是絕大多數(shù)人所不知道的“六朝古都”。
這里，上演過(guò)“胡服騎射”等歷史大事件。
這里，是一代梟雄曹操、“奴隸皇帝”石勒等一眾歷史名人叱咤風(fēng)云的地方。
這里，就是3000年不改其名的邯鄲。
“胡服騎射”為什么發(fā)生在趙國(guó)？
在人們的認(rèn)知中，古代族群交融大多發(fā)生在不同生產(chǎn)方式交錯(cuò)之地。比如農(nóng)耕和游牧民族會(huì)在陰山南部、燕山北部、長(zhǎng)城沿線這樣兼有農(nóng)牧的地方水乳交融。
而在古代以農(nóng)耕為主的中原，由于農(nóng)牧族群相隔遙遠(yuǎn)，交流困難，因此很難產(chǎn)生這樣的交融。但凡事沒(méi)有絕對(duì)。中原腹地的邯鄲，傳說(shuō)中女?huà)z摶（tuán）土造人、煉石補(bǔ)天的地方，就是一片各民族交融的傳奇之地。
邯鄲是絕對(duì)的農(nóng)業(yè)區(qū)。8000多年前，磁山先民在這里開(kāi)啟農(nóng)業(yè)文明的新紀(jì)元。在這里，發(fā)現(xiàn)了世界上最早的粟谷和家雞遺跡，以及核桃的最早栽植地和家犬的最早馴養(yǎng)地。這些發(fā)現(xiàn)將黃河流域種植粟的記錄提前至距今一萬(wàn)年，修正了世界農(nóng)業(yè)史對(duì)種植粟年代的認(rèn)知。
與邯鄲綁定最深的成語(yǔ)可能是“邯鄲學(xué)步”。在莊子的故事里，邯鄲是摩登時(shí)髦的代名詞，以至于北面的燕國(guó)少年要到邯鄲學(xué)走路。
2300年前，在這摩登之地，發(fā)生了一件劃時(shí)代的大事——趙國(guó)改胡服、學(xué)騎射。
在戰(zhàn)國(guó)七雄中，趙國(guó)是一個(gè)特殊的存在。趙的國(guó)土分為代地（今山西大同一帶）和邯鄲周邊兩部分，邯鄲是農(nóng)耕地區(qū)，代地以游牧為主,兩處中間還夾著個(gè)中山國(guó)，幾乎把趙國(guó)一分兩半?？梢哉f(shuō)，趙國(guó)是最早的農(nóng)牧二元結(jié)構(gòu)諸侯國(guó)。同時(shí)，趙國(guó)三面與游牧民族接壤，經(jīng)常受到游牧騎兵的侵?jǐn)_。
趙武靈王趙雍，這位胡服騎射的發(fā)起者，在即位之初，趙國(guó)正面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)：內(nèi)部國(guó)勢(shì)衰弱，就連中山這樣的鄰界小國(guó)也經(jīng)常來(lái)侵?jǐn)_；外有戰(zhàn)國(guó)五雄大軍壓境，表面上說(shuō)要祭奠趙雍剛?cè)ナ赖母赣H趙肅侯，實(shí)則是要趁機(jī)占便宜。
▲趙武靈王即位初期的趙國(guó)形勢(shì)圖。（圖片來(lái)源：《中國(guó)疆域歷史地圖集》）
可反過(guò)來(lái)看這內(nèi)憂外患，劣勢(shì)也能轉(zhuǎn)換為優(yōu)勢(shì)，最起碼趙國(guó)搞胡服騎射改革的基礎(chǔ)最好。趙國(guó)上下對(duì)胡服和騎馬都不陌生，接受起來(lái)比別的諸侯國(guó)容易一些。
趙雍在宣布胡服騎射前，知道最大的阻力來(lái)自上層貴族。他先與大臣肥義商量，獲得堅(jiān)定支持后，又反復(fù)勸說(shuō)他叔叔公子成帶頭改穿胡服。
經(jīng)過(guò)一系列鋪墊，趙武靈王十九年（前307年），趙國(guó)實(shí)行軍事改革，命令軍隊(duì)穿胡服短裝、束皮帶、穿皮靴，發(fā)展騎兵，訓(xùn)練在馬上射箭。
經(jīng)過(guò)胡服騎射改革后的趙國(guó)，在攻取原陽(yáng)（今內(nèi)蒙古呼和浩特市東）之后，把其改設(shè)為“騎邑”，專門用于訓(xùn)練騎兵。隨后，趙國(guó)滅掉了中山國(guó)這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)的心腹之患，將趙國(guó)的領(lǐng)土連成一片，從而一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的軍事強(qiáng)國(guó)。
趙國(guó)胡服騎射，折射出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族大交融。其實(shí)，華夏與夷狄，自古以來(lái)就是“你中有我，我中有你”。正如歷史學(xué)家許倬云先生所說(shuō)，“夷”最初只是“他者”的意思。
再后來(lái)，趙雍因?yàn)閻?ài)兒子，打算將國(guó)家分開(kāi)給兩個(gè)兒子繼承，結(jié)果遭到肥義、公子成等大臣的強(qiáng)烈反對(duì)。最終，趙武靈王餓死在沙丘宮。在哀嘆他的不明智的時(shí)候，我們也應(yīng)該看到，在當(dāng)時(shí)想要分裂已經(jīng)整合的趙國(guó)，確實(shí)是不得人心的，即便趙武靈王這樣的雄主也做不到。
鄴城為何也是六朝古都？
幾百年匆匆而過(guò)，時(shí)間來(lái)到天下大亂的東漢末年，中國(guó)歷史上的著名人物曹操被封為魏國(guó)公，于邯鄲城南幾十里的鄴城（今邯鄲市臨漳縣境內(nèi)）建都。
在曹操這位“治世能臣，亂世梟雄”的大力經(jīng)營(yíng)下，鄴城全方位發(fā)展。鄴城的營(yíng)建，以中軸對(duì)稱法著稱于世，并修建了銅雀、金鳳、冰井三臺(tái)。西晉左思所作《魏都賦》，正是描寫鄴城當(dāng)時(shí)的繁華景象。
鄴城的興起使黃河以北的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心南移，也拉開(kāi)了鄴城作為“六朝古都”的序幕。
在曹魏之后，定都鄴城的是我國(guó)歷史上唯一一位從奴隸到皇帝的石勒。出身羯族的石勒是后趙的建立者，他統(tǒng)治河北時(shí)，曾經(jīng)從現(xiàn)在的陜西、甘肅遷十余萬(wàn)戶氐人、羌人到邯鄲一帶安置。
石勒時(shí)期，被戰(zhàn)火荼毒的河北大地逐漸安定，后趙政權(quán)已經(jīng)能夠清查戶籍和征收賦稅。石勒雖然是少數(shù)民族，但特別崇尚儒學(xué)，還設(shè)立了太學(xué)，挑選將佐子弟三百人進(jìn)行培養(yǎng)。
前秦皇帝苻堅(jiān)年少時(shí)居住在鄴城，他親眼見(jiàn)證了后趙如何編戶齊民，又趁后趙崩潰時(shí)，一家人從鄴城逃回關(guān)中開(kāi)創(chuàng)前秦基業(yè)。
此后，慕容鮮卑滅掉定都在鄴城的冉魏，又把都城定在這里，是為前燕。幾番城頭變幻大王旗后，到了北魏時(shí)期，鄴城雖已不再是都城，但依然保持著大城市的地位。
神瑞二年（415年），北魏都城平城（今山西大同）發(fā)生糧荒。太史令王亮、蘇坦請(qǐng)求遷都鄴城。大臣崔浩反對(duì)這個(gè)建議，認(rèn)為遷都只能解決短期的饑荒問(wèn)題，不是長(zhǎng)久之計(jì)。更擔(dān)心遷都中原后，被人知道北魏兵力不足以控制各地，趁機(jī)侵犯。于是，遷都鄴城之事作罷。
北魏末年，北魏朝廷做了一個(gè)決定，那就是讓六鎮(zhèn)起義兵敗投降的士兵離開(kāi)他們的家鄉(xiāng)，統(tǒng)一遷移到河北地區(qū)生活。
從北境來(lái)到富饒的河北大平原，20萬(wàn)六鎮(zhèn)降兵立即復(fù)叛。這么好的地方，誰(shuí)不想占下來(lái)安家？正如清朝文學(xué)家袁枚詩(shī)云：
六鎮(zhèn)華夷傳露布，九龍風(fēng)雨聚漳河。
祇今尚有清流月，曾照高王萬(wàn)馬過(guò)。
詩(shī)中的“高王”指的是誰(shuí)呢？他就是高歡，北魏權(quán)臣、后被北齊尊為神武帝。他曾經(jīng)是六鎮(zhèn)的軍戶，也是著名美男子高長(zhǎng)恭的爺爺。只不過(guò)那時(shí)的他，還只是眾多降兵中的一個(gè)，帶著一群兄弟來(lái)回“跳槽”。
后來(lái)，這些六鎮(zhèn)降兵基本被爾朱榮所鎮(zhèn)壓，并收編了一部分，包括他極看重的高歡，一起被帶到山西安置。然而，在河陰之變（528年）發(fā)生后不久，爾朱榮被殺，高歡趁機(jī)離開(kāi)了晉州，帶著他的六鎮(zhèn)老鄉(xiāng)們穿越滏口徑（今邯鄲峰峰礦區(qū)），再次回到了河北。
▲現(xiàn)在的滏口陘。閆千禧 攝
高歡入冀州后招兵買馬并嚴(yán)禁士兵劫掠，使飽受戰(zhàn)亂之苦的河北百姓歸心。同時(shí)，他還得到了河北世家大族的支持，從而迅速?gòu)囊粋€(gè)小軍閥成長(zhǎng)為河北之主。
高歡深知自己的陣營(yíng)是由六鎮(zhèn)的鮮卑等各族人和漢人組成，之前的動(dòng)亂使得胡漢之間矛盾深重。他對(duì)手下的六鎮(zhèn)人說(shuō)：漢人是你們的奴隸，男人為你們耕作，婦女為你們紡織，給你們送來(lái)糧食和布帛，你們?yōu)樯兑圬?fù)人家漢人？
對(duì)漢人，高歡則表示：鮮卑人是你們的佃客，拿你們一斛粟和一匹絹就愿意為你們拼命，保你們平安，你們?yōu)樯逗匏麄兡兀?/p>
嘖嘖，看高歡這話說(shuō)的。不過(guò)這也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)胡漢矛盾之深，最高統(tǒng)治者也只能和稀泥。
534年，北魏分裂成東魏和西魏，高歡挾持孝靜帝元善見(jiàn)，將都城從洛陽(yáng)遷至鄴城。在高歡主政期間，他修訂律法制度，統(tǒng)一度量單位，改善民生，恢復(fù)了戰(zhàn)后生產(chǎn)。隨后幾年，東魏糧食連年豐收，谷價(jià)大幅下降。
到了546年，高歡已經(jīng)具備了足夠的能力，于是進(jìn)行了戶口清查，一口氣查出來(lái)了六十多萬(wàn)隱藏人口。可見(jiàn)，東魏基層社會(huì)總體上還是穩(wěn)定下來(lái)了。
在東魏和北齊時(shí)期，鄴城作為國(guó)都，成為全國(guó)佛教傳播活動(dòng)的中心。僅鄴城周邊就有大型寺廟4000余座，僧尼8萬(wàn)多人。今天邯鄲的響堂山石窟，就是那個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證。
《資治通鑒》記載，高歡去世后，他的兒子高洋將他假葬于漳水之西，同時(shí)在響堂山石窟佛寺的旁邊鑿穴安葬。
關(guān)于“響堂山”這個(gè)名字的由來(lái)，一種說(shuō)法是，當(dāng)人們?cè)谑叨磧?nèi)談笑時(shí)，聲音會(huì)產(chǎn)生巨大回聲，故名“響堂”；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，古代用于祭祀的墓葬供奉場(chǎng)所稱“享堂”，由于南北兩山既是高歡陵葬之地，也是佛教石窟，故最初被稱為“享堂”，后在明代以后漸漸演變成了“響堂”。
如今的響堂山石窟在民國(guó)末年遭受了毀壞和偷盜，不僅高歡的陵寢無(wú)處尋覓，大量精美的塑像也流失到了海外。
公元577年，北周滅北齊，改鄴為相州治所。三年后，相州總管尉遲迥從鄴城起兵反抗當(dāng)時(shí)還是擅政權(quán)臣的楊堅(jiān)，但很快失敗。楊堅(jiān)擔(dān)心再有人以鄴城為據(jù)點(diǎn)發(fā)動(dòng)叛亂，遂下令把所有鄴城百姓遷至安陽(yáng)，并徹底摧毀了鄴城。
一代名都鄴城就此成為廢墟，逐漸消失于歷史長(zhǎng)河中。
但是，邯鄲的故事還沒(méi)結(jié)束。
沙陀李家為何在這里接過(guò)唐祚？
幾百年后，邯鄲東部的大名（今邯鄲大名縣）悄然崛起。唐高祖武德四年（621年），作為魏州首府的大名已發(fā)展成為黃河以北較大區(qū)域的中心城市。唐乾元元年（758年）大名建為魏博鎮(zhèn)，以跋扈聞名的魏博牙兵就誕生在此地。
▲大名府古城。（圖片來(lái)源：新浪網(wǎng)）
朱溫篡唐后，以李克用、李存勖父子為首的沙陀集團(tuán)沿用唐朝年號(hào)，與朱溫展開(kāi)爭(zhēng)奪。公元915年，后梁朝廷想趁魏博節(jié)度使楊師厚死的機(jī)會(huì)，分化魏博這個(gè)盤桓百余年的藩鎮(zhèn)，結(jié)果激起兵變。魏州牙兵集團(tuán)轉(zhuǎn)而投效李存勖。李存勖進(jìn)入魏州后，得到了五代時(shí)期最有戰(zhàn)斗力軍隊(duì)之一銀槍效節(jié)都，從而實(shí)力大增。
923年，李存勖在大名稱帝，史稱后唐莊宗。魏州改名為興唐府，在大名建東都。
沙陀李氏為什么一直自稱為唐，且沿用唐朝年號(hào)？據(jù)記載，沙陀是突厥的一個(gè)分支，在9世紀(jì)初歸附唐朝。唐懿宗時(shí)，沙陀首領(lǐng)朱邪赤心因戰(zhàn)功卓著，被唐朝賜名李國(guó)昌，李克用就是李國(guó)昌之子。雖然唐朝末年李氏父子都曾與唐朝政府翻臉，但一直以國(guó)姓自居正統(tǒng)。
▲永年老城（資料圖）
宋朝建立后，宋太宗將天下分為十五個(gè)行政區(qū)，稱為“路”。邯鄲屬河北路磁州，而大名則成為河北路的治所（省府）。金朝至元朝，這里仍為大名路總管府的治所，依然是河北的繁華重鎮(zhèn)。到了明清時(shí)期，邯鄲地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到了廣平府城，也就是今天的永年老城。
今天的邯鄲，繁榮而充滿活力。漫步其中，仿佛能聽(tīng)到歷史的回響，感受到先人們的智慧與勇氣，觸摸到歷史的脈動(dòng)。
端莊肅穆的北齊佛像，集犍陀羅風(fēng)格與曹衣出水技藝于一體，展示著中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的集大成之美；東魏陶俑中，怒目圓睜的胡人武士與肅穆寧?kù)o的漢服士人，共同講述著那個(gè)時(shí)代的交融故事；靜靜躺在博物館中的趙國(guó)遺存，雖已沒(méi)有了昔日的金戈之氣，卻引人遙想兩千年前的農(nóng)牧交融場(chǎng)景；鄴城的銅雀三臺(tái)遺址，雖然已經(jīng)難見(jiàn)當(dāng)年的壯麗，卻見(jiàn)證了這片土地上千年來(lái)胡風(fēng)漢韻的交融，譜寫了中華風(fēng)度的壯闊史詩(shī)。
這一切，就發(fā)生在這個(gè)女?huà)z摶土造人的中原大地上。邯鄲不僅見(jiàn)證了無(wú)數(shù)的歷史瞬間，更用自己的歷史告訴后人：文化的交融與碰撞，既能鑄就輝煌，也能在歲月的洗禮中沉淀出永恒的價(jià)值。
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